尊重與包容 電腦截圖 2026.01.24

 

尊重與包容（一九九五年）文/星雲大師 2026.01.24

 

p055　尊重與包容（一九九五年）

國際佛光會第四次世界會員代表大會

時間：一九九五年十月十五日

地點：澳洲雪梨達令港國際會議中心

各位會友，各位嘉賓：

大家都是來自全球各個國家的代表，不知道您們是否發覺：我們的主題─「尊重與包容」，正具體地表現在澳大利亞這塊人間淨土上？多年來，我來往於世界各地雲遊弘法，建寺安僧，深深感到在許多國家當中，澳洲政府對於各類種族最為包容，對於各種文化最為尊重，對於海外移民，也多方協助。所以，我們今天聚集在此，以「尊重與包容」為主題，召開「國際佛光會第四次會員代表大會」，可說是最恰當不過了。

今天，自由、民主與科學，已然成為世界的潮流，但是在人類的濫用之下，自由成為侵犯他人的藉口，民主也變成犧牲弱小的武器，科學更是被野心家利用作為打倒鄰國的工具。過去這三項被認為是社會進步的要素，如今卻弊端百出，值此世局紛亂之際，我們提出「尊重與包容」來作為大會主題，希望能喚起世人彼此的關懷與共識。

經云：「佛法在恭敬中求。」佛教最講究「尊重」的修養，因此在世界的宗教歷史中，唯有佛教沒有發生過流血戰爭。我們應如何將「尊重」的美德，落實於日常生活中呢？

一、尊重別人的自由

美國獨立革命時，巴特利克曾經提出「不自由，毋寧死」的口號。翻閱中外歷史，為了爭取自由而拋頭顱、灑熱血的人士，更是不勝枚舉，可見自由是多麼的可貴！然而令人遺憾的是，現代的民主社會中，往往有許多人曲解自由，任性非為，造成社會種種亂象，誠為可歎！其實，自由的真諦，應該是以尊重他人的自由為自由。在種種學說教理之中，佛教的「五戒」，最能將自由的精神表露無遺。不殺生，是尊重別人生命的自由；不偷盜，是尊重別人財產的自由；不邪淫，是尊重別人身體的自由；不妄語，是尊重別人名譽的自由；不喝酒，保持自己神智清醒，自然不會胡作非為。守此五戒，就懂得尊重別人的自由。我們看看監獄裡那些作奸犯科的人，哪一個不是因為違反五戒而身陷囹圄呢？

一個人若能奉持五戒，他的人格道德必定能夠健全起來；一家人若能奉持五戒，這一家必定父慈子孝；一個社會若能奉持五戒，這個社會必定安和樂利；一個國家若能奉持五戒，這個國家必定富強康樂；整個世界若能奉持五戒，這個世界就是一片淨土。因此，凡我佛光人應該積極的推行五戒，不但不殺生，而且要愛護一切有情；不但不偷盜，而且要進一步喜捨布施；不但不邪淫，而且要維護自他家庭的美滿幸福；不但不妄語，而且要以愛語讚美鼓勵所有眾生；不但不喝酒，而且要修習智慧，以正知正見來引導自他向善。

二、尊重生命的價值

佛教裡有許多偈語都說明了生命的寶貴，例如：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」「我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只為別形軀；苦惱從他受，甘肥任我需；莫叫閻老斷，自忖應如何？」生命是無價的，再多的錢財都無法買回寶貴的生命。所以我們應該尊重生命的價值，不但不可任意傷害一切眾生的生命，更要珍惜自己的生命，發願做一盞明燈，發揮生命的光熱，照亮溫暖周圍的人群；發心做一棵大樹，展現生命的清涼，為眾生作庇蔭；立誓做一道橋梁，鋪排生命的張力，導引大家到安樂的彼岸；乃至於甘願做一滴雨露，釋放生命的柔和，滋潤有情的身心。

三、尊重大眾的所有

我們每一個人都擁有自己的財物、感情，一旦失去原本所擁有的東西，就會感到憂悲苦惱。因此，我們不但不應將自己的快樂建築在別人的痛苦上，或強占他人所有，最好還能進一步以「享有」的思想來代替「擁有」的觀念，例如：我們雖然沒有花園洋房，如果能夠帶著欣賞的眼光，俯視路邊五彩繽紛的花卉，花草樹木就是我們的良朋好友；我們雖然沒有萬貫家財，如果能夠保持善美的心情，仰望夜空晶瑩閃亮的繁星，日月星辰就是上天賜給我們的無盡珍寶。

「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，古來的祖師大德們，因為能用心眼洞察自然界的無相之相，用心耳聆聽世間上的無聲之聲，所以擁有無邊無盡的三千法界，不但無意向外攀緣有窮有盡的五欲六塵，更能以無上的慈心悲願建設各種利生的事業，目的就是為一切眾生拔苦與樂。例如：僧人守綢日夜辛勤，鋪設道路；維溪不計勞苦，興建水利工程；洪昉、道積、智嚴等，建造病房，照顧貧病；道詢默默修橋行善，多達三百餘座，以上種種事蹟，皆為時人所感戴稱道。道安大師在烽火亂世，仍講學不輟，度眾無數；太虛大師雖備受譏謗，卻義無反顧，力圖振興教運，挽救國勢，更足以為後世的楷模。《大智度論》云：「視他婦如母，見他財如火；一切如親親，如是名等見。」佛光人應效法古德平等尊重的精神，為眾生創造更多的福利，好讓大家共享美滿的生活。

四、尊重天地的生機

澳洲朝野人士，因為能夠一致實踐環保政策，所以處處顯得蓊鬱蒼翠，景色怡人，不但飛禽走獸和人們親如一家，連水中游魚也樂於與人類親近。在澳洲，不論有情無情，都是一片生機盎然的景象，實在是一件非常可喜的事情，凡此均與佛教素來提倡的環保意識不謀而合。

《阿彌陀經》裡，敘述極樂淨土行樹羅網，水鳥說法。《本生經》中，睒子菩薩說話時不敢大聲，怕驚擾眾生；走路時不敢用力，怕踩痛大地；無時無刻不敢亂丟東西，怕汙染山河，可以說佛教裡的諸佛菩薩就是倡導環保，維護生態的先鋒祖師。古來的佛教道場大多建於名山大澤之中，寺眾不只悉心合力照顧周遭環境的清潔美化，對於山林維護、水土保持，也都相當地重視。《楞伽經》云：「殺生食肉者，斷大悲種。」佛教的持齋茹素，乃至護生放生，主要是基於慈悲精神，這正說明佛教是以最清淨的心靈，最徹底的方式，來愛惜眾生的生命。

佛教主張「萬法緣起」，認為法界中小至一芥子微塵，大至整個宇宙法界，彼此之間都具有互動的關係，唯有大家抱持一顆尊重之心，讓天地生機綿延不斷，才能使一切眾生的生存，得到最佳的保障。

「尊重」固然可以改善現有的環境，增添社會福祉；「包容」更能夠增進人際的和諧，廣利一切眾生。千百年來，佛教流傳到世界各地，之所以能和當地文化水乳交融，形成本土化的佛教，造福社會人群，正是因為佛法真理包容融攝，故能涵蓋十方，源遠流長。我們如何發揚佛教「包容」的教義，促進世界的祥和呢？

一、包容異己的存在

舉凡生活環境、風俗習慣、語言文字，以及思惟方式的差異，自然會形成大家彼此之間意見的不同。《金剛經》上說：菩薩要降伏其心、度脫眾生，首須去除我相、人相、眾生相、壽者相；簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，包容異己的存在，否則度己不成，又如何奢言利濟眾生？

佛教是世界上最具包容性的宗教，佛陀成道後，倡導「四姓出家，同為釋氏」，從王宮貴冑到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引，歡迎他們成為僧團的一份子，所以佛教能迅速地在五印度蓬勃發展，廣被眾生。佛陀的門下，成就道果者就有兩千五百人之多，其中十大弟子更是各有專長。阿育王自從信奉佛教以後，一改殺戮侵略的暴政，從此息鼓收金，慈佑十方，並且對於各種宗教都能以禮尊崇，凡此不但贏得人民的愛戴，也使得國家更加富強安樂。

佛教在隋唐時代，八宗昌盛，競相發展，使得中國佛教繽紛燦爛，事理輝映，後來流傳到東亞各國，豐富了當地文化內涵，直至今日仍歷久彌新，影響深遠。可見，包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝葉榮茂，百花齊放的盛會。

二、包容傷殘的尊嚴

今年四月底，我住院開刀前，和醫生談及：出家人並不畏懼生死，只是唯恐忍不住病痛，使得平日威儀莊嚴的形象，受到損害。陳瑞祥大夫回答說：「在我們醫生眼裡，健康的人有健康者的形象，生病的人有病患者的尊嚴，病痛並不可恥，所以在生病時哭叫，也應該同樣受到尊重。」這句話實在太美好了！菩薩般的醫生行者，不就像藥師如來一樣，不但治療眾生色身上的疑難雜症，也撫慰有情心靈上的恐懼創傷。

英國南丁格爾，因為能包容前線傷患的痛苦哀鳴，使血腥遍布的戰地充滿溫馨的氣氛；地藏菩薩因為能包容地獄眾生的貪瞋愚痴，使得淒苦黑暗的煉獄產生無限的希望。一顆敬重包容之心，就像一支萬能的點金棒，能將缺陷的世界，變得如此善美！

所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，阿彌陀佛包涵眾生的罪障深重，容許眾生帶業往生極樂；觀世音菩薩不嫌娑婆濁惡，倒駕慈航，尋聲救苦。由於他們的慈悲包容，所以佛教徒們紛紛將家裡最好的位置讓出來，供奉他們的聖像。因此唯有包容眾生的一切優點、缺點，創傷、挫敗，我們才能擁有全部的眾生。

三、包容冤仇的傷害

《八大人覺經》云：「菩薩布施，等念怨親；不念舊惡，不憎惡人。」佛教最高的教義，就是提倡眾生平等。佛陀在菩提樹下夜睹明星，證悟佛道時，曾發出驚歎的感言：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相！」《法華經》中敘述常不輕菩薩，經常向路人禮拜讚歎，並且說道：「我不敢輕視汝等，汝等將來皆當作佛。」眾人聞言，有生怒者，或以杖石擊之，常不輕菩薩卻恭敬如昔，乃至遠處見增上慢人，也依然恭敬作禮。華藏世界裡的眾生，因為了悟：生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以沒有人我是非的紛爭，大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重，因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。

娑婆穢土是個一半、一半的世界：佛一半，魔一半；男一半，女一半；善人一半，惡人一半；智者一半，愚者一半……我們生活在這一半一半的世界裡，不能只要這一半有利我的天地，拒絕那一半障礙我的世界。唯有通通包容，接納一切，我們才能擁有全面的人生。揚湯不能止沸，以恨更不能消恨，面對一半不如意的人事，我們唯有以無緣同體的慈悲心、自他不二的平等心，來包容對方，才能化解干戈，消弭怨仇，贏得更多的敬愛，獲得美滿的人生。

四、包容無心的錯誤

「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉」，沒有人喜歡犯錯，而犯錯也並不盡然都是壞事，如果因為當事者能自覺，力求改正，錯誤往往是成功的奠基石。所謂「嚴以律己，寬以待人」，對於自己的過失，固然要嚴加糾正，對於他人的錯誤，則應以寬容的耐心，給予改正的機會；以權巧的智慧規勸引導，令生正確的見解。華盛頓勇於承認砍斷櫻桃樹的過失，得到父親的嘉許，使得他一生都以「誠實」作為處世圭臬，造就了日後的豐功偉業；既聾又盲的海倫凱勒，原本性情乖戾，在老師的循循善誘之下，改過遷善，終於成為一位偉大的教育家。對於他人的錯誤，我們若能自他互易，立場調換，以包容代替埋怨，以諒解代替厭惡，以鼓勵代替責備，以慈愛代替呵罵，以關懷代替放縱，以熱誠代替隔閡，我們的社會必定能夠更加進步，我們的生活必定能夠更加美好。

我們的心量能包容多少，就能完成多大的事業：如果我們能夠包容一家，就可以作一家之主；能夠包容一市，就可以作一市之長；能夠包容一國，就可以作一國之君；能泯除一切對待，包容整個法界，就可隨緣應現，逍遙自在，成為法界之王。偈云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」我們若能具有包容的心胸，就可以像行雲流水一樣，穿越重重的阻難，在悠悠天地間任性遨遊。

在科技進步，來往頻繁的社會裡，「尊重與包容」顯得尤其重要，我們應該尊重他人的自由，以奉持五戒代替侵佔掠奪；應該尊重生命的價值，以喜捨布施代替傷生害命；應該尊重大眾的所有，以共享福利代替自私自利；應該尊重天地的生機，以環保護生代替破壞殘殺。此外，我們要用人我無間的雅量，包容異己的存在；用淨穢不二的悲心，包容傷殘的尊嚴；用怨親平等的智慧，包容冤仇的傷害；用凡聖一如的認知，包容無心的錯誤。如果大家都能以尊重的態度敬業樂群，以包容的心胸廣利眾生，將娑婆世間建設為佛國淨土，將是指日可待之事。

在此祈求佛光加被，祝福大家吉祥如意，大會圓滿成功！

《金剛經》「四菩薩」2026.01.22

                                                

「四菩薩」

一、金剛眷菩薩

二、金剛索菩薩

三、金剛愛菩薩

四、金剛語菩薩

佛在宣說《大乘理趣六波羅蜜多經》時，有三十三尊金剛菩薩們一起俱集讚嘆這部《六波羅蜜經》，並且發願要護持這部經，若有人持此經一頌一句，這些金剛們都要供養尊重是人，如同『毗盧遮那佛』無異，經文云：「爾時曼荼羅諸天菩薩皆悉集會。其名曰、金剛薩埵……金剛愛……金剛語……金剛索……此等大士諸大菩薩(已上共有33尊金剛菩薩)。恭敬合掌前白佛言：大聖世尊！我等若見有人受持此經，乃至一頌一句，我等恭敬供養尊重是人，如毘盧遮那如來，等無有異」。

從《大乘理趣六波羅蜜多》經文來看，這三十三尊金剛菩薩中確實有《金剛經》所提到要加念的「金剛愛、金剛語、金剛索」這三尊，其餘亦可統稱皆是「金剛眷屬菩薩」(亦可說是金剛薩埵的金剛眷屬，下文會說明此點)。既然這三十三尊金剛菩薩是護持大乘般若經的，所以如果我們要修持同屬「般若部」的《金剛經》時也應該加唸這四菩薩。以上純就引經說明為何要加念這四金剛菩薩的因緣，下面再對這四菩薩加以詳細說明。

一、金剛眷菩薩

此為「金剛眷屬」的簡稱，或指「金剛薩埵」的金剛眷屬眾。

(1)如《大毘盧遮那佛說要略念誦經》云：「次觀南方金剛眷屬，左執金剛，左右蓮華座上諦觀一吽字……」。

(2)如《佛說無二平等最上瑜伽大教王經‧卷一》云：「一時世尊，在他化自在天宮，與九十九須彌山量微塵數菩薩摩訶薩眾俱。此諸菩薩一一皆是『金剛薩埵』金剛眷屬，其名曰『金剛手菩薩摩訶薩、普賢菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩……』

(3)如《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜》云：「金剛薩埵真言曰……又加持『金剛眷屬』，故謂莊嚴『金剛薩埵』身，故具說三三昧耶」。

二、金剛索菩薩

『金剛索菩薩』乃毗盧遮那佛心中所流出的大菩薩，為密教金剛界三十七尊四攝菩薩之一，列位於成身會曼荼羅第一重之南門月輪中。密號為『等引金剛』、『慈引金剛』。『金剛索菩薩』以大慈悲心之索牽引眾生入於佛道，故主「牽引眾生」之德。它能破除一切無明障礙，令眾生發大菩提心，得大解脫。

(1)如《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》云：「毘盧遮那佛於內心，證得金剛引入方便罥索三摩地智，自受用故。從引入方便罥索三摩地智，流出『金剛罥索光明』，遍照十方世界，引入一切如來聖眾……為令一切菩薩，受用三摩地智故，成衛護功德戶金剛罥索菩薩形，住南門月輪」。

(2)如《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》云：「即毘盧遮那佛內心中。流出『金剛索菩薩』，能禁制一切煩惱無明忘想昏闇之心，能縛一切苦輪，令得解脫。復能等引禪定大菩提心」。

(3)如《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》云：「佛言金剛手，從我真如心智慧智方便三摩地，生出『金剛薩埵菩薩』……又於金剛智三摩地，出生『金剛鉤菩薩』、『金剛索菩薩』……」。

(4)如《佛說大摩里支菩薩經》云：「西南角安『金剛索菩薩』……此菩薩亦如童女相，身金色一切莊嚴。左手持無憂樹枝，右手持針線，能斷一切惡者」。

三、金剛愛菩薩

『金剛愛菩薩』亦是佛所化現的金剛菩薩，密教金剛界三十七尊中的「十六大菩薩」之一，亦是東方阿初佛的四親近菩薩之一。『金剛愛菩薩』象徵阿初如來之一德，即由於發菩提心而自在憐愛眾生。

『金剛愛菩薩』在東方月輪中，居於阿初如來左方之菩薩，又稱『金剛弓菩薩』、『金剛妻菩薩』。別名『能調伏者』、『魔羅諸欲菩薩』、『摩訶安樂菩薩』。密號『大悲金剛』、『離樂金剛』、『離愛金剛』。

(1)如《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》云：「佛言金剛手，從我真如心智慧智方便三摩地，生出『金剛薩埵菩薩』、『金剛王菩薩』、『金剛愛菩薩』……」。

(2)如《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》云：「東方阿初佛攝四菩薩。『金剛薩埵』、『金剛王』、『金剛愛』……為四菩薩也」。

四、金剛語菩薩

『金剛語菩薩』亦是佛所化現的金剛菩薩，密教金剛界三十七尊中的「十六大菩薩」之一，亦是西方阿彌陀佛的四親近菩薩之一。位居西方月輪中、無量壽如來之後方。又稱『金剛語言菩薩』、『無言菩薩』、『金剛念誦菩薩』、『能授悉地菩薩』、『金剛上悉地菩薩』。密號『性空金剛』、『妙語金剛』。由此尊加持，得以六十四種法音遍至十方，眾生皆成法益。

『金剛語菩薩』象徵無量壽如來為眾說法的內證之德，身呈肉色，意為修行證果一致；亦即肉色係由白色與赤色合成，白色表示本有清淨之德，赤色表示精進修行。

(1)如《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》云：「佛言金剛手，從我真如心智慧智方便三摩地，生出『金剛薩埵菩薩』……又復於智慧門三摩地，出生『金剛法菩薩』、『金剛利菩薩』、『金剛因菩薩、『金剛語菩薩』……」。

(2)如《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》云：「西方阿彌陀佛攝四菩薩。『金剛法』、『金剛利』、『金剛因』、『金剛語』。為四菩薩也」。

《金剛經》八大金剛 2026.01.22

八大金剛

第一奉請「青除災金剛」，除一切災咎。

第二奉請「辟毒金剛」，除一切毒苦。

第三奉請「黃隨求金剛」，滿足一切所求。

第四奉請「白淨水金剛」，除一切熱惱。

第五奉請「赤聲火金剛」，能照眾生光明。

第六奉請「定除災金剛」。能除一切眾生災難。

第七奉請「紫賢金剛」。能令一切眾生發菩提心。

第八奉請「大神金剛」。能令一切眾生成就智慧。

《金剛經》原典與白話譯釋 文/星雲大師 2026.01.22

https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle335 

《金剛般若波羅蜜經》2026.01.22

 

一切有為法，如夢幻泡影；

如露亦如電，應作如是觀。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」有為，是指有形相，不究竟的事相。此相非真，但一般人卻被此假相所迷，不能辨別真假，乃背覺合塵，認賊作子。因此清淨本源的心性，被染污法所遮蓋，就像鏡子久而不用，染上很厚的塵土，不能照了一切外相，對真假不認識了，於是糊塗地把光陰空過。一切有為法，包括一切有形質、有所表之事相，皆是虛妄不實，如夢幻泡影，這些有為法，如作夢一樣不真實；如幻化的景象，海市蜃樓；又如水泡，看去似有，探之則無，本無自性；又如影子，根本無真實體性。如露亦如電，朝晨的露水，在太陽一出來便蒸發掉；電光石火，亦是瞬頃即逝，皆不實在，可是人卻不認識，被外相所迷，一天奔波勞碌去追逐妄相。

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