公是與公非 2026.03.07

公是與公非（二○○○年）2026.03.07

 

p119　公是與公非（二○○○年）

國際佛光會第八次世界會員代表大會

時間：二○○○年五月十六日　　　

地點：高雄佛光山寺

副總會長、各位理事、各位貴賓、各位協會會長、各位與會的佛光人代表等，大家吉祥如意！

佛教自東漢明帝永平年間傳來中國，今年屆逢二千年，又適值政府首次明訂佛誕節為國定紀念日，在這個佛教徒同感殊榮的歷史時刻裡，今天能有來自世界五大洲的佛教菁英共聚在佛光山，參加第八次的國際佛光會世界會員代表大會，誠乃「千載一時、一時千載」之盛舉，希望本屆的大會能為佛教再創一個發展的新契機。

這是新世紀的開始，無庸置疑的，將是一個科技更發達、經濟更繁榮的新世紀。然而，科技文明雖然豐富了物質生活，卻也改變了人類的價值取向，現代人的是非觀念混淆，造成整個世界的脫序亂象。因此，本次大會特以「公是公非」為主題，希望藉此呼籲舉世人類能共同再造一個公理正義的人間社會，希望人人都有「公是公非」的道德勇氣，人人都能樹立「公是公非」的社會形象。

所謂「公是公非」，也就是「大是大非」。西諺有云：「吾愛吾師，吾更愛真理。」真理就是「公是公非」；佛說「依法不依人」，依法就是「公是公非」。

「公是公非」是評論世間一切好壞、對錯、正謬、善惡的法則與智慧；有智慧才有「公是公非」。「公是公非」是檯面上的，不是私下的；是天下人的，不是個人的；是普遍法界的，不是片面的；是萬眾平等的，不是差別的；是凡事必然的，不是變異的；是亙古永恆的，不是一時的。因為，「公是公非」就是般若真理，有般若真理才能證悟解脫。當初佛陀捨棄王位出家，正是感於生命的苦空無常、四姓階級的不平等，以及眾生的顛倒妄想，因此毅然割愛辭親，出家修道；佛陀的證悟真理，就是「公是公非」般若智慧的顯現。「公是公非」不是以自我為中心，而是以公理正義為依歸；「公是公非」不是以一家一國為對象，而是以全法界眾生的幸福安樂為訴求。所以，佛陀成道時，即向普世宣告：「眾生皆有佛性，人人皆得成佛。」而這種「生佛一如」、「眾生平等」的真理，便是「公是公非」的極致發揮。

佛陀所證悟的真理─「緣起性空」，所謂「諸法因緣生，諸法因緣滅」，是在說明宇宙世間一切都是依因緣法則而運行，人有生老病死的因緣，世界有成住壞空的法則。因緣聚則生，因緣散則滅，生生滅滅，讓自然界有花開花謝、宇宙間有生住異滅、人世裡有貧富貴賤等「無常」變化，這不是神明創造，也不是威權左右，這就是「公是公非」。

佛教的「因果業報」說「種如是因，得如是果」，這就是非常公道的「公是公非」；無論達官貴人或販夫走卒，無一不是在「善有善報，惡有惡報」的因果定律下循環。「王子犯法，與庶民同罪」，如果真能做到，這就是「公是公非」的典範。

古代的帝王貴胄，總想把榮華富貴延續到來世，因此陪葬大量的金銀財寶，但是這並不合乎「因果業報」；所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，這才是「公是公非」的內涵。

「公是公非」是維繫社會秩序的公理紀律，也是修養個人品德的圭臬指南。一個人的身行語言、舉心動念，不要以為他人不知，所謂「天知、地知、你知、我知」，冥冥之中必然有「公是公非」的準則。

世間上有的人以「利害」為重，有的人以「是非」為重；以利害為重的人不講究是非，以是非為重的人不計較利害。古來多少聖賢為了發揚「公是公非」的精神，他們輕利害，甚至捐棄生命也在所不惜。宋朝理學家張載的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這種「公是公非」的精神，即仁人君子所謂的「生命中之生命也」。莊子在《天道》中說：「是非已明，而賞罰次之。」又謂「天地與我並生，萬物與我同體」；義大利天文學家伽利略，為了堅持自己在天文及力學上所獲致的實驗結果，拚死不向神權低頭，這都是具有「公是公非」的大智、大勇的表現。

在一個講究倫理道德的社會裡，群眾都十分重視「有是有非、大是大非、真是真非、公是公非」的道理；反觀今日社會，是非觀念普遍淡泊，可以說在我們周遭的人，大都是「少是少非、無是無非、不是不非、混淆是非」。因為當今人類不肯服膺是非公理，「成者為王，敗者為寇」，造成強權代替「公是公非」、金錢左右「公是公非」，投機的投機，取巧的取巧；是非不彰，真理不明，怎有「天道良心」呢？

自由民主是現代人類引為最好的政治目標，但是用我的自由妨礙你的自由，用我的個人意圖強要大眾奉行，而又美其名曰「自由民主」；正如大魚吃小魚、貓跟老鼠講民主、民眾和獨裁者講民權，會有「公是公非」嗎？現在的社會動輒主張公投，公投很民主，也符合「公是公非」的精神，但是參與公投的人都懂得「公是公非」嗎？甚至決策者對整個事件都有「公是公非」的觀念嗎？五十一票對四十九票的民主，就是「公是公非」嗎？如果本身公私不分、是非不明，一旦認知有了問題，就沒有「公是公非」。故知「公是公非」要有大智慧、大勇氣，對公理正義要負有道德的責任，要講究公平、講究正直、講究無私、講究無我，若能如此，才是所謂「全民的希望」，能夠達到全民的要求，那才是有「公是公非」的自由民主。

「眾緣所成」、「同體共生」，甚至「公有共管」、「集體創作」都是「公是公非」的原則，如中國佛教的古十方叢林「傳位傳賢」、唐堯虞舜的「禪讓天下」，甚至孫中山先生的「天下為公」，這都是「公是公非」。

在佛教史上，不少祖師大德對於毫無師承關係的學僧，只要能堪受大任，莫不欣然傳法授位，例如弘忍傳位於六祖惠能，獦獠也能得法作祖，此皆「公是公非」的表率。遺憾的是後世弟子對「公是公非」的認知不夠，例如有的人「依人不依法」，有的人「依神不依佛」，有的人「依師不依理」，有的人「依假不依真」，致使不能體會祖師的心意，所以禪門才因而日漸式微。

《金剛經》講的「布施無相」、「度眾無我」、「修行無住」、「證悟無得」，這就是「公是公非」。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，而一切無所不相，如：「無我相」的人，不自私執著；「無人相」的人，能平等尊重；「無眾生相」的人，不外相分別；「無壽者相」的人，則不會一成不變。泯滅四相，必有「公是公非」，凡事必能依法依理。所謂只問是非善惡，不計毀譽得失；「寧教老僧墮地獄，不拿佛法當人情」，都是發揚「公是公非」的真理大義。

所謂「公是公非」，要經得起時間的考驗，要經得起良知的認同，更要經得起歷史的評鑑。曹操當初挾天子以令諸侯，有人尊他為亂世英雄，有人譏他為竊世奸賊；武則天的評價，有人肯定他的天才治績，有人唾棄他的荒淫亂政。他們的功過，在歷史上也難以給予「公是公非」的評價。「周公輔佐成王日，王莽禮賢下士時；假使當時身先死，不知如何定忠奸？」此即所謂「公是公非」不易為人了解之處，若無大智大慧，何能有「公是公非」的認知？

世間上，有的人因緣際會，卻無實才；有的人懷才不遇，怨嘆時運不濟。其實，論三世的因果，此中必有「公是公非」。南非總統曼德拉，在被囚禁二十七年之後能坐上總統寶座；中華民國的孫中山，歷經十次的革命終能締造民國，此中必有「公是公非」的關鍵存在。即如今日工商企業界投資經營，賺取合理的利潤，本來無可厚非，但不可將社會的發展歸功於自己的貢獻，須知世間上凡一切成就，必有相關的因緣助成，所謂高樓大廈，需要多少的結構條件，所謂開花結果，需要多少的地水火風，對於許多默默助成的因緣，我們若能懂得感恩報答，這才能還給世間一個「公是公非」的公道。

現代舉世提倡環保，重視生態保育，然而以少數的「該存」，多數的「該死」，這種不合公平的觀念，也有待重新研討。「公是公非」要放諸四海而皆準；「公是公非」是法界眾生賴以生存的規則。現在一般民間把「公是公非」寄望於包青天，然而我們身邊的包青天在哪裡呢？「因緣果報」就是「公是公非」；「善惡業感」就是「公是公非」；「事理圓融」就是「公是公非」；「最後判決」就是「公是公非」。因此，希望今後凡我佛光人，都能以「公是公非」為立身處世的準則，人人都有「公是公非」的睿智，大家一起發願，共同來創造一個公平正直、法界圓融的祥和社會。

最後祈求佛光加被，祝福大家吉祥如意，大會圓滿成功！

诵经的功德究竟有多大？

 诵经的功德究竟有多大？

四經中的四不 2026.03.03

【星雲大師全集16】佛法真義1．佛法義理㊳四經中的四不

【作者：佛光山開山星雲大師】2023-04-09

四經中的四不

在學習的過程中，有的人以古今聖賢為效法的典範，有的人以一句話作為自我勵志的格言。在佛教經典中，所謂持誦四句偈的功德，勝過布施恆河沙的珍寶。原因就是，一句一偈，可以讓人得度，從迷到悟，從黑暗到光明。佛教的經典浩瀚無邊，當然有許多至理名言，都是佛陀智慧的言教，值得作為我們省思、奉行。我列舉四部經裡的偈頌，提供大家作為待人處世的參考，簡述如下：

一、《華嚴經》的「不忘初心」：《華嚴經》說的「不忘初心」，就是要我們不可忘失最初的心意，這是菩薩學道最需具備的精神。有的人雖然發心立志與聖賢看齊，一遇到困難卻又畏縮不前，退失信心。如現在經濟蕭條，經商不易就改為務農；作家收入不定，就改當公務員。人生一直在換跑道，一直從頭再來，浪費時光，到最後一無所成。

如果我們能夠不忘最初的發心，自然就會有一股力量，鼓勵你向上、向前；如果忘記了最初的發心，則很容易被境界打倒。若能發願，不達目的死不休，誓言學不成功誓不回，如此堅持下去，再遠的路總會走到目的地。

二、《維摩經》的「不請之友」：一般人都是需要別人請託才肯幫忙；受人請託，給予助緣，這很正常。其實，在世間生活，很多時候我們都要靠父母、親戚、師長、朋友，乃至社會大眾給予我們的支助，才能衝過重重的難關，因此我們也應該學習《維摩詰經》所說的「眾人不請，友而安之」，做一位「不請之友」，不必等人家來請託，只要我有力量，就隨喜隨緣的奉獻、幫助，給予人間一些因緣。

佛教常說「未成佛道，先結人緣」，懂得廣結善緣，才會有人緣，才能得道多助。諸佛菩薩為讓眾生得度而做不請之友，眾生也應該效法諸佛菩薩的精神，主動走向社會，做大眾的義工。所謂「助人者，人恆助之；敬人者，人恆敬之」，你若平時不願意先主動付出，樂於做「不請之友」，等到你需要人家幫助，怎麼會有因緣呢？

三、《八大人覺經》的「不念舊惡」：朋友當中，善善惡惡、好好壞壞，都是難免的。但是一般人的陋習，總是記壞不記好，記仇不記恩。有德之人，如唐雎跟信陵君說：「人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。」吾人受恩德於人，要銘記在心，並且知恩圖報；反之，別人偶有對不起我的地方，不可記仇。

《八大人覺經》說對朋友要能「不念舊惡」，因為我們的親戚好友，都不是聖賢，為人處事總有不周之處，我們應該寬厚原諒，因為自己也會有得罪於人的地方，如果每見他人之過，即念念難忘，則心底何能清淨？要學習佛教講「比丘沒有隔宿之仇」，所以不要把仇恨帶到明天。

四、《大乘起信論》的「不變隨緣」：所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而存活；同樣的，每一個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。但是重要的是，在利害得失之前，則要能如《大乘起信論》所說的「不變隨緣」，凡事能有所為，有所不為。

「隨緣」並不是沒有原則、沒有規矩，也不是要你隨波逐流、隨世浮沉；「不變」也不是要你墨守成規、泥古不化。過分堅持原則，不能融通，反而成為執著，喪失人緣，也會使事業的發展受到阻礙。其實「不變隨緣」，就是在真理之前要有不變的原則，但在人情世故上，也要能有隨緣的性格；做人做事方法要圓融，但心中不能沒有原則。也就是說，大原則應該堅持，小地方則可以方便權宜行事，這就是「人圓心方」。

總之，我們立身處事若能奉行「四句偈」的智慧，便能隨心自在，隨遇而安，隨緣生活，隨喜而作了。

結緣比結怨好，與人相處要隨順好因緣，對朋友也要不念舊惡。

四句經教 2026.03.03

 

p030　四句經教

「佛教靠我」馬來西亞佛教青年講習會‧頒發證書

時間：二○○一年四月十日

地點：馬來西亞吉隆坡高峰酒店（Summit Hotel）

各位青年朋友們：

我們又再一次地見面了！記得在三十四年前，佛光山開山的時候，我就一直以四句經文來勉勵我自己和大家。

第一句是《維摩經》的「不請之友」。比如，朋友對你說：「怎麼不來幫忙我呢？」你說：「你沒有請我呀！」其實，真正的好朋友是不須要請，自己就來幫忙的。所以，我們對佛教，要做「不請之友」，不要請，自己就來了。

第二句是《八大人覺經》的「不念舊惡」。人和人相處，常常是恩情不記，仇恨卻記得好深，這是不對的。好朋友要相互幫助、相互體諒，要「不念舊惡」。不要常常記住人家的不對、不好，不好的就把它忘了，「不念舊惡」才能有朋友，才會有人緣，才能在社會大眾裡得到人家的尊重。

第三句是《華嚴經》的「不忘初心」。各位青年朋友們，你們最初到佛教裡面，是抱著什麼樣的心願？佛教靠我，我要與人為善，我要從善如流，我要廣結善緣，我要做一個模範的青年、模範的人才，我要熱忱、向上、多做好事……，不要忘記自己最初的發心。雖然以後難免會遇到挫折、難堪，但是只要記住當初參加青年團的信念，記得最初的發心，就會很順利了。

最後一句是《大乘起信論》的「不變隨緣」。我要有「不變」的原則，例如信仰就是我的原則，慈悲就是我的原則，有人格、有道德就是我的原則，我絕不改變我的原則，在什麼情形之下我都不會改變。但是「不變」還要有個「隨緣」，例如跟隨大家做事，有很多方法，不要老是執著自己的意見，要懂得隨緣。怎樣做都可以，只要能把事情做好，在方法上可以隨緣。所以，在社會上做人處事，要明白「不變隨緣」的道理。

我現在再重複一下：《維摩經》教我們要做「不請之友」，《八大人覺經》教我們要「不念舊惡」，《華嚴經》教我們要「不忘初心」，《大乘起信論》教我們要「不變隨緣」。以上，經典中的四句話，特別與各位青年朋友們共勉。

不請之友 2026.03.03

 

p418　097 不請之友

各位觀眾大家好，大家吉祥！

今天要和大家講「不請之友」。

你們都有很多朋友，朋友當中有好多種。在佛經裡面說朋友有四種，有的朋友如花，你漂亮的時候把你戴在頭上，凋謝了就丟在地下不要；比如你有錢有勢時，就恭維你讚歎你，你沒錢沒勢了就不跟你來往了。有的朋友如秤，你位高權重時，他就向你低頭，如果沒有權位了，他就看你不起，所以好像秤一樣總是在秤人家的高低，這些都不是好的朋友；但也有好朋友，如大地一樣能普載萬物，厚德載物讓人安心自在；有的朋友如山，高山上有大樹風景，像鳥獸都集中在山林得到庇護，這樣的朋友是仁者樂山，有山水之美，值得我們親近學習。

朋友除了以上說的四品以外，我們還要有一種朋友叫「不請之友」。我跟人家做了朋友，當遇上什麼困難，都要請他或拜託他幫我的忙，甚至有時候還生氣你怎麼有事都不找我呢！為什麼什麼事都不讓我幫忙？都沒我的份？真正的好朋友如菩薩一樣不請自來，我幫你服務，我幫你解決困難，你憂愁鬱悶了我給你鼓勵；你一時想不開，我給你開導；你有些困難了，我給你幫助，像觀世音菩薩的大慈大悲，救苦救難，你沒有請他，有苦難觀世音菩薩也會來幫你的忙。

比方你這個人心裡動了一個怨恨的念頭，要打人、要殺人、要害人，只要你來到了觀世音菩薩面前，你合掌，你不必求他，你心裡面怨恨的念頭自然消失。所以這個「不請之友」，就是菩薩的精神，菩薩的行為。

我們天下人「四海之內皆兄弟」，統統都是我們的朋友。但是我們對這許多的朋友，我們要見義勇為，要主動的幫忙他，主動發心解決他的困難，主動的給他各種善因緣。假如我們做到不要人家請，就主動幫忙，那麼我們就成為「不請之友」，朋友必定也會同樣的回饋我、幫忙我的（不幫我的，也不用放在心上），那麼生活在這個人間，朋友就好來好去，就能廣結善緣福慧增長。

我們佛弟子要學習成為「不請之友」，也希望大家做朋友要做隨時主動幫忙的「不請之友」。

祝福大家！

不忘初心 2026.03.03

 【不忘初心】不忘初心意思是不忘本意、不忘初衷。是指一個人做事情，能夠始終如一地保持當初的信念，不隨時間改變。一般來說「不忘初心，方得始終」這句話是解讀自《華嚴經》的部分經文（見下）。解讀之後語言通俗，道理直白，大部分人看到後都會有所感觸，故而出自《華嚴經》的說法就流傳開來。《華嚴經》並沒有這樣的原句。後世的「不忘初心，方得始終」，由儒家經典《尚書 伊訓 咸有一德》演變而來。

《大方廣佛華嚴經》卷第十七：三世一切諸如來，靡不護念初發心。《大方廣佛華嚴經》卷第十九：如菩薩初心，不與後心俱。

何謂「初心」、「初發心」，有慧月法師這般解讀：何謂初發心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質樸的求法向道之願。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發心最真實；一切發心中，菩提心最穩固；相續的菩提心中，初發之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同願的人，一起穿越生死。